Hartmut Gründler

Als Vertreter der "Aktionsgemeinschaft Mittelstadt gegen Umweltgefährdung besonders durch Atomkraftwerke e.V." hatte ich ab 1975 engeren Kontakt zu dem Tübinger "Arbeitskreis Lebensschutz - Gewaltfreie Aktion im Umweltschutz", vor allem zu dessen Gründer
Hartmut Gründler M.A.

Aufkleber 1977/78

I

Hartmut Gründler, Lehrer und Doktorand in Tübingen, hatte, Gandhis „Wahrheitskampf“ und Gewaltfreiheitsprinzip folgend, in den siebziger Jahren sich gegen verfehlte Umweltpolitik gewandt und dann zunehmend u.a. durch Hungerstreiks - beginnend 1975 beim AKW-Bauplatz in Wyhl - gegen die Verlogenheit der regierungsamtlichen Atomenergiepolitik protestiert, bis er in seinem „Experiment mit der Wahrheit“, seinem "Duell" mit dem Verantwortlichen, Bundeskanzler Helmut Schmidt, sich unterlegen sah und während des Hamburger SPD-Parteitages 1977 (Motto "Vorrang für die Kohle") sich selbst verbrannte (nicht "aus Verzweiflung", sondern um ein Zeichen zu setzen).

Über 500 seiner Flugblätter, Korrespondenzen und Schriften sind bei mir archiviert; ein tabellarischer chronologischer Überblick hierüber folgt weiter unten.

Noch 1977 erschien bei Rowohlt sein brillanter Aufsatz "Zwiedenken - die Sprache der Kernenergiewerbung ", den der Arbeitskreis Leben nach Gründlers Tod als Sonderdruck herausgab. Eine ergänzte Neuauflage erfolgte durch Dr. Manfred Westermayer und mich im Jahre 1997 unter dem Titel "Hartmut Gründler - Ein Leben für die Wahrheit, ein Tod gegen die Lüge" (Westermayer-Verlag, ISBN 3-923596-06-5, 8 €). Einige Passagen daraus werden hier veröffentlicht.

Gründlers Tod wurde weitgehend totgeschwiegen. Dennoch gab es „inoffiziell“ Resonanz: Nicht nur in den 70er Jahren sondern auch in jüngerer Zeit gab es jährliche Mahnwachen (in Tübingen, bes. Udo Unglaube), Gedenkveranstaltungen (bes. Tübingen, W. Hüfler), Radiosendungen (zuletzt Udo Grashoff, Uni Leipzig, „Ein Tod für das Leben? Die öffentliche Selbstverbrennung von Hartmut Gründler am 16. November 1977 in Hamburg”, Feature für den SFB, gesendet 16. 11. 2002), Bücher (Wolfgang Hädecke: Der Skandal Gründler, Baiersbronn 1979) und wissenschaftliche Arbeiten (K.F. Knop: Selbstverbrennung (?), Magisterarbeit 2002, Text liegt mir – ohne S.1 – vor, sowie Udo Grashoff, Historiker und Journalist, der zum Thema „Selbsttötung“ an seiner Doktorarbeit ist und Gründler einbezogen hat).

Hartmut Gründler

(11.1.1930 - 21.11.1977)

Biographisches

im Vorwort zu

„Ein Leben für die Wahrheit - ein Tod gegen die Lüge“

1997, G&M Westermeyer-Verlag

Der Lehrer Hartmut Gründler, 1971 Mitbegründer des Tübinger Bundes für Umweltschutz (BfU) und dann Gründer des Tübinger Arbeitskreises Lebensschutz , hatte das Erscheinen seiner Studie „Kernenergiewerbung“ im Rowohlt Literaturmagazin 8 (“Die Sprache des Großen Bruders“) nicht mehr erleben können - einige Wochen zuvor, während des Hamburger SPD-Parteitages über die Atomenergiepolitik Mitte November 1977, hatte er anstelle eines geplanten erneuten Hungerstreiks die unumkehrbare Protestform der Selbstverbrennung gewählt, zum Entsetzen seiner Mitstreiter.

Auch nach zwanzig Jahren hat der eigentliche Kern seines so tragisch endenden Protests nicht an Bedeutung für das jeweils aktuelle politische Geschehen verloren: Ihm ging es ja nicht in erster Linie um die Änderung einer Politik, über die man natürlich in einer Demokratie grundsätzlich verschiedener Meinung sein darf, sondern vorrangig um das höchst anspruchsvolle Idealprinzip der Wahrhaftigkeit in der Politik - diese allerdings konnte er kaum finden, und das hat ihn - für manche sicherlich unbegreiflich - zur Selbstaufopferung getrieben.

Gründlers Ringen war, wie die vorliegende Bestandsaufnahme des schon von Orwell charakterisierten „Zwiedenkens“ zeigt, ein Ringen um die Sprache als Ausdruck und Vorbedingung wahren Menschseins. Ohne wahrhaftigen Umgang mit der Sprache sah Gründler die Mernschenwürde verletzt. Seinen Kampf bezeichnete des Philologe als „angewandte Sprachwissenschaft“, sein „Duell“ - mit ungleichen Waffen geführt gegen Forschungsminister Hans Matthöfer und letztlich gegen den Hauptverantwortlichen, den Bundeskanzler Helmut Schmidt, - nannte er ein „Experiment mit der Wahrheit“.

Die Politik in unserer Republik samt der Medienwelt ist seither sprachlich nicht „sauberer“ geworden - eine der jüngsten Zumutungen war z.B. die „kreative Buchführung“. Nicht nur in der Energie- und Umweltpolitik, auch in der Gentechnik, der Beschäftigungspolitik, der Europapolitik usw. könnte und müßte man sich also auch heute daran machen, nach Gründlers hier dokumentiertem Verfahren der lexikalisch-grammatischen Analyse systematisch bestimmte Äußerungen von Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens festzuhalten, auf die Goldwaage zu legen, zu analysieren und sich so zumindest von ihrem verführerischen Zauber zu befreien - besser ist natürlich, man fordert dann die Verbindlichkeit ein und macht auch eine politische Aktion daraus.

.....Manfred Westermayer, Wilfried Hüfler (September 1997)

III
Ein Schlüsselwerk zum Verständnis des politischen Handelns von
Hartmut Gründler:

Lebensschutz als Aufgabe Gewaltfreier Aktion

(Abdruck aus der Zeitschrift DAS LEBEN Nr.12/1973)

Vorbemerkung: Zur Begründung des von Herbert Bruns 1962 wissenschaftlich begründeten und international eingeführten Wortes "Lebensschutz" (Bioprotektion, protection of life, protection de la vie) anstelle des unbedachten Wortes "Umweltschutz" gibt es zahlreiche Argumente; eines genügt: lebensfeindliche Umwelten verdienen keinerlei Schutz - ganz im Gegenteil.

Lebens-Schutz wird erst durch Lebens-Bedrohung notwendig, Lebensschutz ist also, der Name bereits sagt es, von A bis Z Gegenstand von Konflikten: Ziel-, Rollen-, Interessenkonflikten. Lebensschutz verlangt folglich Modelle der Konfliktanalyse und der Konfliktlösung. Eines dieser Modelle hat nach 20 Jahren Bonner CDU-Regierung in einem erstaunlichen Maße an Kurswert zurückgewonnen: das Modell des Klassenkampfes. Andere Modelle wären etwa die konzertierte Aktion, das Laissez faire, die Philosophendiktatur Platos oder die von Orwell (1984) und Huxley (Schöne neue Welt) entwickelten sehr ernstzunehmenden Utopien.

Das Modell der Gewaltfreien Aktion unterscheidet sich von diesen anderen allen, auch wenn es ihre Argumente (insbesondere im Fall der marxistischen Analyse) mit zu berücksichtigen sucht. Für die Gewaltfreie Aktion laufen die Fronten nicht zwischen den Völkern, Klassen, Einzelnen, sondern quer durch die Völker, Klassen, Einzelnen hindurch. Alle Schwarz-Weiß-Gemälde von Kapitalisten, Faschisten, Marxisten werden der bunten Wirklichkeit nicht gerecht. Lebensschutz aber muß sich um Gerechtigkeit bemühen, um jene umfassende Gerechtigkeit, die in Worten wie sachgerecht und waidgerecht gemeint ist.

Man wird dem Menschen nur gerecht, wenn man zwei Menschen in ihm sieht: den des naiven Egoismus; kein Verbrecher, aber oft schlimmer als ein Verbrecher (Mensch 1) - und den des Gewissens und der Verantwortung (Mensch 2).

Gewaltfreie Aktion ist der unermüdliche Versuch eines Bündnisses des Menschen 2 in dir und mir gegen den Menschen 1 in dir und mir: wo ich dein Handeln in Frage stelle, da zugleich auch das meine. Wo ich dich bejahen kann, werde ich meiner eigenen Sache sicher und froh. Nicht dein Sehfeld allein leidet unter dem blinden Fleck, auch das meine. Du benötigst meine Zurechtweisung als eine Weisung zum Rechten, ich die deine. Du hast alle die Rechte, die ich selber beanspruche, eher noch mehr. Ich habe alle die Pflichten, die ich dir zumute, eher noch mehr. Wenn Gewaltfreie Aktion gelingt, gelingt sie dir und mir; scheitert sie, so mißlingt sie ebenfalls dir und mir. Das Gelingen ist entscheidend auf deine Hilfe angewiesen; es ist weit mehr dein Verdienst als das meine, und ich mache weder dir noch mir ein Hehl daraus.

Gewaltfreie Aktion ist stets beides: Beistand und Widerstand, Ja und Nein, und das Ja, das über jedes Ende hinaus unbedingte Ja, ist die Voraussetzung für das Nein, das zeitweise, bedingte, jederzeit widerrufliche Nein. Die Kritik schließt Solidarität, die Solidarität Kritik nicht aus (kritische Solidarität).

Gewaltfreie Aktion zielt also niemals auf Vernichtung, weder körperliche noch geistige noch seelische Vernichtung. Sie trennt die Tat vom Täter, nennt Lüge Lüge und Mord Mord, aber sie hütet sich, den Täter mit seinem Menschen 1 schlechthin gleichzusetzen und ihn Lügner und Mörder zu nennen, als bliebe nicht auch nach Lüge und Mord noch unzerstörbar etwas im Täter, das Lüge und Mord überwinden kann. Gewaltfreie Aktion sieht im Widersacher von heute den Verbündeten von morgen, sie ist ebenso unbeugsam wie versöhnungsbereit, sie spricht vom Gegner, nicht vom Feinde, und gesteht ihm Ebenbürtigkeit und gleiches Daseinsrecht zu (Konfliktpartnerschaft).

Es war vom blinden Fleck die Rede. Er muß bewußtgemacht werden, anders ist er nicht zu überwinden (ähnliches gilt für das Figur-Grund-Problem der Psychologie). Lebensschutz ist in erster Linie Bewußtseinsschärfung, Bewußtseinserweiterung. Lebensschutz geht unserer ureigensten Trägheit ganz und gar gegen den Strich. Wir alle neigen dazu, uns eine Brille mit unserer Lieblingsfarbe aufzusetzen, sei sie schwarz, rot, rosa oder anders. Es ist ja auch allzu angenehm, alles Störende aus unserem schön stimmig gefärbten Weltbild auszufiltern, als Roter nur noch rote Information, als Schwarzer nur noch schwarze Information zur Kenntnis zu nehmen. In diesem Drang zur "Quellenharmonie" (Peter Hofstätter), gerade weil er der Dumpfheit des Innenlebens so verführerisch entgegenkommt, liegen die bedrohlichsten, weil unmerklichsten Gefahren für dich und mich. Gewaltfreie Aktion versucht folglich, dem "Quellenkonflikt" Geltung zu verschaffen. Sie versucht, dem Roten schwarze Argumente, dem Schwarzen rote Argumente nahezubringen. Das kann außer Geduld und Sanftmut auch Härte, ja Schärfe erfordern.

Es kann notwendig werden, einen schwelenden Konflikt anzufachen, einen verborgenen zu entzünden, um ihn überhaupt lösbar zu machen. Dabei kommt der Öffentlichkeit eine besondere Bedeutung zu. Öffentlichkeit übt oft einen heilsamen Zwang aus, unbequeme Argumente zur Kenntnis zu nehmen (vgl. Kant: Zum ewigen Frieden. Anhang, II: Publizität als Vereinigung von Politik und Recht). Das gilt auch für die Konfrontation des Konfliktpartners mit seinen eigenen Aussagen; sie zielt darauf, dem Gegenspieler seine gefährdete Glaubwürdigkeit zum Bewußtsein zu bringen - nahezu jedermann handelt mehr oder weniger als Heuchler. Aber nahezu niemand möchte als Heuchler dastehen. Der Appell an das Gewissen wirkt im allgemeinen umso stärker, je mehr Zeugen anwesend sind. In solchen Fällen ist der wichtigste Teil z. B. eines Briefes die Verteilerangabe.

Gewaltfreie Aktion sieht somit in Kommunikationsdefekten den stärksten Faktor des Verderbens, in Erneuerung und Vertiefung der Kommunikation den stärksten Faktor der Rettung.

Kommunikation hat ihre Grenze im haushälterischen Einsatz der Kräfte. Information, die Waffe schlechthin der Gewaltfreien Aktion, muß ökonomisch benutzt werden, soll sie Nutzen stiften. Die Bündelung der Information erstrebt, mit einer Aktion viele Partner zugleich zu erreichen, einen Partner von vielen Aktionen zugleich zu unterrichten (Multiplikatoreneffekt, Huckepack-Technik).

Information muß vom Informierten ausreichend verarbeitet werden, soll sie im angestrebten Sinne wirken. Denkpausen für Angreifer und Angegriffene sind entscheidend wichtige Waffen gewaltfreier Aggression. Ein wohlüberlegter Gebrauch des Terminkalenders erspart dem Widersacher vielen unüberlegten Gebrauch von Gewaltmitteln (Zeitpuffer).

"Realpolitik" führt Gewissensfreiheit auf Machtfragen zurück (der Zweck heiligt die Mittel), gewaltfreie Aktion genau umgekehrt Machtfragen auf Gewissensfragen (die Mittel verlangen mehr Nachdenken als die Zwecke).

Das Gewissen zwingt zu persönlichem Einsatz, notfalls in völliger Einsamkeit (Partisanentaktik). Es zielt allerdings auf überpersönliche Werte des Helfens und Sichhelfenlassens (bundesgenössisches Handeln).

Voraussetzung bundesgenössischen Handelns ist nicht so sehr Übereinstimmung als viel mehr A u f r i c h t i g k e i t. Leben beruht auf großen Wahrheiten, nicht auf kleinen Schlauheiten. Sein und Wahrheit, so besagt das Sanskrit-Wort Satya, sind ein- und dasselbe. Zerstörung und Selbstzerstörung beginnen mit der Lüge, die der Wahrheit, wie das Deutsche hellsichtig sagt, Gewalt antut. Überwindung der Gewalt und Überwindung der Lüge sind eines.

Gewaltfreie Aktion ist in ihrem innersten Kern Liebe und Treue zur Wahrheit - Satyagraha, wie Gandhi uns gelehrt hat.

IV